reseñas 31. Naturaleza es nombre de mujer.

 

Abi Andrews

Biografía.

Nada en Inglaterra, estudou en Goldsmiths, e ten varios traballos publicados en revistas dixitais. Natureza é nome de muller, é a súa primeira novela, publicada en 2018.

  

           Por Adela María Sánchez Moreiras.

Profesora do Departamento de Bioloxía vexetal e Ciencias do Solo.  Área de Fisioloxía Vexetal. 

                       Universidade de Vigo.

    Abi Andrews logra nesta novela, coa súa frescura de escritora novel, cuestionar a nosa relación coa natureza e coa loita de xéneros nesa dicotomía de masculino/dominación, feminino/vulnerabilidade, facéndoo cun ton de humor, pero á vez de reproche polo que o ser humano fíxolle ao ‘salvaxe’ e desta forma, tamén, á súa propia especie. Ao longo de todo o libro mantense esa idea de paralelismo entre patriarcado e destrución do salvaxe, facendo que a Natureza pase de ser un lugar para explorar a ser un refuxio desexado e envexado.

    En realidade, Natureza é nome de muller exponse como a viaxe iniciático de Erin, unha moza de dezaseis anos ‘confundida, perdida e anestesiada’, que cansa de ler libros de viaxe desde unha perspectiva unicamente masculina, onde priman a dominación e o control do Natural, decide emprender unha viaxe desde o Reino Unido ata Alaska, motivada polo anhelo de independencia, a necesidade de soidade nun mundo no que estamos permanentemente conectados e localizados, e o desexo de dar unha perspectiva feminina da vida na natureza salvaxe. Para iso, decide realizar un documental co que captar a esencia da vida e crecer como persoa, isto é, segundo as súas propias palabras, ‘ler moitos libros profundos, familiarizarse antes de chegar coa historia de todos os sitios que visite, mergullarse na cultura de todos os sitios, aprender frases importantes en todos os idiomas, e escribir todos os días’. Trátase, en fin, de realizar unha viaxe que plasme a mirada feminina sobre o Natural, opoñéndose a autores como Henry David Thoreau ou Ted Kaczynski.

    Con todo, a medida que avanza a viaxe e acumúlanse experiencias, pasa de ser unha viaxe feminista a ser unha aprendizaxe ecofeminista do seu lugar no mundo, durante o cal revisita todo aquilo no que cre e sente. Así, cuestiona as súas crenzas sobre a relación coa Natureza, o empoderamento da muller, a linguaxe como forma de dominación, o concepto de evolución, o capitalismo, a relación entre individualidade e colectivismo, os lazos familiares e comunitarios, o cambio climático, e a contaminación xerada polo ser humano como unha herdanza terrible do noso paso pola terra. Todos estes cuestionamientos, que chegan a levar ao límite a súa estabilidade mental, fana crecer como muller, pero sobre todo como persoa, ata o punto de reconciliarse con moitos dos aspectos do seu eu anterior á viaxe nuns capítulos finais que consisten en cartas escritas ao seu eu futuro e a Ted Kaczynski (UnAbomber), un matemático, filósofo e terrorista estadounidense que pasou de ser profesor universitario a vivir nunha cabana en plena soidade mentres enviaba ata 16 bombas a distintos obxectivos (principalmente universidades e aerolíneas) e escribía un manifesto onde reflectía as súas análises e reflexións anti-tecnolóxicas.

    Ao comezo da viaxe, Erin pretende realizar un documental para captar a esencia da vida, que explore sen deixar pegada, cunha ‘mentalidade mochileira segundo a cal coñecer xente e compartir é a maior recompensa humana’, xa que ao final todos estamos só de pasada. Para iso, vai filmando, a través dos ollos da xente que lle rodea, os seus primeiros pasos cara ao salvaxe. Con todo, ao longo desa viaxe cara ao seu propio eu interior entende que iso é imposible, que o mero feito de facer un documental é pervertir a natureza, o salvaxe (o título orixinal do libro xoga con esta palabra xa que ’wilderness’ pódese traducir á vez como natureza e como salvaxe), pois todas as cousas deixan pegada debido ao peso da enerxía que as define, e esa pegada, que pode ser positiva ou negativa, anula de todos os xeitos a calidade salvaxe do que ela pretende filmar. De feito, chega a renegar do seu documental ata o punto de tachalo como sinistro e egoísta e comparalo cun ‘pene de mentira’, arrepentíndose do seu intento por opoñerse ao masculino mentres imita os pasos dos homes viaxeiros para demostrar que sendo muller podía facelo, no canto de vivilo á súa maneira e coa súa propia voz.

    Esa dualidade persoa/muller perséguea ao longo de todo o libro mentres cuestiona o prototipo feminino do ser sociable, empático, vulnerable, maternal, obrigada ao coidado e ao mantemento do colectivo, nunha aproximación á natureza do ser humano en cuxo viaxe acompáñana dúas mulleres emblemáticas na ciencia e na vida, Rachel Carson e Lynn Margullis.

Lynn Margulis
Honoris Causa
 Universidade de Vigo

     Por unha banda, Lynn Margullis, defensora da teoría endosimbiótica, pola cal a evolución non se basea unicamente no principio darwinista do ‘máis forte’ (competencia) senón tamén na cooperación evolutiva de dúas ou máis especies (dependencia), lévaa a cuestionar o concepto do individual e a valorar máis, se cabe, o de comunidade. Aínda que Abi Andrews cuéstionase aquí por que o concepto darwinista de ser o ‘máis forte’ é algo bo, e critica que Darwin considerase ás mulleres subordinadas ao home, hei de dicir que ao longo dos anos fíxose unha lectura patriarcal da teoría da evolución de Darwin, xa que Darwin nunca falou do ‘máis forte’ senón do que fose capaz de deixar máis descendencia, é dicir, do que fose capaz de adaptarse á súa contorna e permanecer. Ese ‘deixar descendencia’ interpela directamente á muller, así como a adaptación á contorna, pois o concepto comunitario que a muller ten da súa contorna fai que se establezan lazos sociais que lle permiten superar os feitos adversos aos que a vida a poida expoñer dunha forma máis ‘exitosa’ (concepto darwinista) que o home. ‘Non hai nada máis primordial ou ancestral que parir!’.

    Erin dáse conta ao longo desta viaxe que cada persoa que che rodea achega cousas ao tecido que conforma o teu ser e extrae cousas del e que ao longo da vida imos intercambiando cos demais pequenos anacos do que somos, como unha especie de transmigración en vida, como os Inuit. Segundo estes poboadores do ártico, estamos feitos de redes de relacións que están sempre en proceso de reconfiguración e cando te apartas demasiado e con excesiva rapidez che desarraigas como unha planta; é aí cando chega a nostalxia, polo que o concepto de soidade convértese de golpe nun concepto egoísta con respecto aos lazos que estableciches e é por iso, tamén, que cara ao final do libro Erin, que inicia a súa viaxe en busca de soidade, defende o concepto de comunidade e colectivismo, nos cales se basea tamén a idea de sororidade, ese uso do colectivo para aliarse, compartir e, sobre todo, cambiar a realidade vivida polas mulleres, debido a que todas, de diversas maneiras, experimentamos o que é a opresión. Como chega a afirmar a propia Erin no libro ‘case todas as mozas que coñezo teñen un trol que lles lembra que non teñen potestade sobre o seu corpo’.

Rachel Carson

    Doutra banda, Rachel Carson, autora en 1962 do libro Primavera silenciosa e que se converteu na primeira activista ambiental ao atreverse a denunciar os efectos nocivos que tiña para a Natureza o uso masivo de pesticidas químicos. Aínda que foi ridiculizada e ameazada pola súa crítica das empresas agroquímicas, conseguiu xerar un cambio de percepción nas prácticas agrícolas que levou mesmo á prohibición nos anos setenta dunha pesticida tan daniño como o DDT. Rachel Carson está presente ao longo de todo o libro en forma de aparicións e soños que levan a Erin a cuestionarse o papel que o ser humano xogou na Natureza, e a herdanza, en forma de residuos radioactivos, que deixamos aos futuros poboadores deste planeta, como unha cápsula do tempo envelenada, en definitiva, como un paquete bomba. ‘As substancias químicas están medidas coidadosamente para que en solitario resulten inofensivas, pero todas xuntas forman novas combinacións químicas e transmutacións acrecentadas por anos de acumulación, que deixan a súa marca como unha pegada negativa maligna pero invisible’. Como a morte invisible denunciada por Carson, que non se pode ver nin saber de onde vén. Unha morte que sobrevivirá a todos os vestixios das civilizacións anteriores. Os residuos sobrevivirannos. De feito, Erin conclúe que Rachel Carson, que faleceu de cancro a unha temperá idade, sabía perfectamente que non tiña potestade sobre o seu corpo e que a súa saúde estaba en mans das empresas químicas.

Uso de pesticidas químicos.

    Por desgraza, a nosa contorna modificouse de tal maneira que xa non sabemos que esperar del, mentres o cambio climático faise forte no planeta e altera e corrompe cada fibra do ser e mentres a sociedade, anestesiada polas redes sociais, o móbil, o televisor ou a tablet, non o quere ver. Erin chega a exporse que os británicos non están a plantar resistencia en masa contra o cambio climático e a xestión do Natural porque ‘non hai xente suficiente que vexa que hai algo que merece a pena molestarse en salvar, xa que o medioambiente perdeuse hai moito tempo’. Talvez, o comportamento do cidadán medio actual resúmase nunha frase que Steve, un mozo que recolle a Erin tras facer autostop, dille mentres a axuda para avanzar na súa viaxe “Eu antes pensaba que os ecoloxistas eran todos uns alarmistas, pero cando empecei a traballar nas areas de alcatrán cambiei de opinión. E ademais é que non consigo entender por que non lles cría, por que cría a estas empresas que están podrecidas de diñeiro antes que a uns tipos que non fan máis que pensar no medio ambiente”. De novo, preséntase aquí o colectivo e a comunidade como forma de salvarse e de salvarnos.

    Thoreau dicía que a preservación do mundo atópase no salvaxe, e aínda que Erin chega a renegar do punto de vista masculino do Natural ata o punto de queimar nunha fogueira todos os libros de homes viaxeiros (Thoreau, Emerson, Hemingway, Kaczynski, etc.) que levaba consigo durante a súa fuxida, tamén recoñece que considerar a natureza salvaxe como un límite estático fronte aos xéneros masculino e feminino coloca aos humanos á marxe da natureza, coma se aínda fósemos dúas caras dunha dicotomía, cando non é así, e que habemos de vivir para e para a Natureza como un colectivo, sen entrar en xéneros, especialmente agora que ese termo, o de xénero, é cada vez menos estático, máis fluído. Coma se fósemos Inuit e cada ser ou obxecto tivese unha alma que non depende do xénero que se lle marcou ao nacer. De feito, que o comportamento aprendido poida chegar a modificar a composición xenética, fai que ata o sexo biolóxico estea nun proceso continuo de transformación e definición (de novo a perversión da linguaxe como dominación).

    Pero, ademais, Natureza é nome de muller é un libro en si mesmo, é dicir, unha sucesión de palabras que pretenden atrapar en 376 páxinas, sentimentos, sensacións, emocións, desexos e decepcións. Palabras que ao mesmo tempo corrompen aquilo que pretenden expresar. Para a Erin que inicia a viaxe de exploración do Natural, poñer nome é unha forma de dominación, coma se poñéndolle nome aos outros seres vivos pretendésemos posuílos cando, en realidade, bautizar aos animais ou ás plantas e coñecelos non nos fixo coidar mellor deles. Con todo, Erin reconcíliase tamén nesta viaxe cos taxónomos da Ilustración que coseron as súas firmas nos nomes de animais e plantas, apelando á natureza do ser humano e preguntándose como poderiamos coñecelas se non lles damos nome e como poderiamos amalas se non as coñecemos? De feito, autoidentificarse empodera ás comunidades. Acepta así ao fin que, aínda que a taxonomía é a colonización do mundo natural, devandita linguaxe colonizador resulta bastante útil.

    Por último, Erin revisita tamén a súa idea da intelectualidade. Thoreau díxolle a Einstein que os homes que pronuncian discursos (é dicir, os científicos) fan piña, apóianse os uns nos outros e todos xuntos, na nada; como os hindús, que fixeron que o mundo descansase sobre un elefante e o elefante sobre unha tartaruga. Para Kaczynski, a universidade era un núcleo de intelectualidade, o que en realidade significa cultura simbólica. Para Erin, a ciencia é unha narración e é crenza e verdade ao mesmo tempo, e conclúe que o problema non é a nosa habilidade para a invención, senón a forma na que estamos a orientar as nosas habilidades. ‘A investigación científica e a tecnoloxía son fundamentais para garantir os dereitos e as liberdades básicas a unha poboación tan grande…. O Progreso científico é o que nos fixo avanzar o suficiente como para que nos deteñamos a avaliarnos’. E nesa avaliación, ou máis ben autoavaliación, radica a viaxe de Erin, que se inicia nos mesmos termos de dominación dos que renegaba (vou demostrar que eu tamén podo vivir no salvaxe) e que finaliza nunha defensa do eu comunitario que permita que o planeta no seu conxunto se autorregule mentres a vida e a non vida forman parte dunha especie de organismo único (‘está moi ben construír un castelo, pero hai que asegurarse de non construílo encima da xente, e eu podería esmagar a unhas cantas persoas’).

    Aínda que estamos ante un libro de viaxe e ‘aventuras’, non é un libro rápido, de acción, senón máis ben un libro de lectura pausada e reflexión, de goce do íntimo e de cuestionamiento do que entendemos por xénero, ecoloxismo e filosofía, e de como estes tres conceptos interrelaciónanse en cada unha das nosas miradas cara ao Natural.